笑傲江湖中的魔教长老曲洋为什么能在蔡邕的墓中挖出广陵散
说明：
本文为金少武先生的讲课口述。（括弧）中字为听课群友的插言
管平湖先生版本的广陵散
《笑傲江湖》本身就是一首曲子，是魔教的曲洋和泰山派的刘正风俩人共同创作。
根据剧情的交代，这曲子并非完全原创，而是在原有的基础上改编，从《广陵散》改编的。
但是，剧情交待说，《广陵散》在嵇康死后，就失传了。嵇康是魏晋时期的人。曲洋和刘正风，是明朝时候的人。就是说，《笑傲江湖》故事发生时，《广陵散》已经失传一千多年了。
如何能让失传的曲谱重见江湖呢？
好在曲洋有个特殊的技能——盗墓。既然嵇康之后没有广陵散，那嵇康之前可能有，比嵇康更古的人，可能会收藏《广陵散》。
曲洋说是挖了29座古墓，终于在蔡邕的墓中挖到了。
那么，这个情节为什么这么设计呢？三国演义中有名有姓的人物，有1000多个人。谁的墓不能挖，金庸为什么偏偏设计成是蔡邕呢？
我觉得，偏偏就是蔡邕，这个情节设计得好。有这么几个原因：
（笑傲江湖？）
是，干嘛不挖曹操的而要挖蔡邕的。
在这个设问之前，我先交待一下，《广陵散》的版本问题。因为，根据《笑》的交代，嵇康之后，《广陵散》失传了。事实上呢？
历史学家也说广陵散在嵇康之后失传了的。
《广陵散》其实从古至今一直都有。
（不是香港的黄沾谱写的吗？）
这两种互相矛盾的说法，到底谁是谁非？
对广陵散的考证，有人做过比较仔细的功课，就是明朝的皇室。明朝的皇室，两种修养特别出色，一是炼仙丹，二是音乐。
(还真有广陵散秘传下来了？)
一直都有，黄沾谱写的，可能是在前人的基础上改编的。
考证《广陵散》这个学问，有个特点：版本太复杂了。到头来，结论还是没头绪。
所以，我认为 “广陵散在嵇康之后有没有失传” 这个问题，说失传的有道理，说没失传也有道理。嵇康版的可能真失传了。其它版本，都是不统一的，黄沾版可能是诸多版本中的其中一个。
即便在今天，不同的歌手唱的同一首歌，都可能产生版本差异。那么在古代，曲谱的传依赖手抄，纸质版还有发黄的问题，产生版本差异的可能性更大。
那么 为了给曲洋面子 我们暂且采纳 广陵散在嵇康之后（至少是嵇康版的广陵散）失传了。
再说蔡邕。要在某人的墓中得到广陵散，首先这个必须是音乐家，或者发烧友 曲洋为什么能盗到，是他选墓选得好。
（做一个好的盗贼，也是需要深入研究的呀！）
蔡邕的音乐造诣有多深呢？蔡邕有一次路过一户人家，人家在做饭，烧的是土灶，烧柴火的。木头烧的时候，啵啵会发出声音的。蔡邕根据木头燃烧发出的声音，断定这块木头音质好，就买了过来，做成一把琴，这把琴音质果然很好 叫“焦头琴”。因为一端已经烧焦了。
(制琴师，也是音乐大师!)
蔡邕的女儿，在中国音乐史上是有里程碑意义的！
蔡文姬，中国历史上现存的最古老的曲谱，是蔡文姬写的。那也就是说，曲洋挖到蔡邕的墓之后，把中国最古老的曲谱，刷了新纪录了。
蔡文姬把她的身世，写成《胡笳十八拍》。这是目前最古老的存世曲谱。
《胡笳十八拍》与《广陵散》有个共同特点，都是叙事长曲。就是一首歌里面 包含着一个完整曲折的故事。
跟一般流行歌曲不一样，一般流行歌曲，有可代入性，常见的歌曲都说，爱你爱得死去活来啦之类的。这种歌，人人都能感受到这事在我身上也发生过。而叙事的歌曲，比如《黑蝙蝠中队》，根本没法代入自已。
中国古代，有名的曲子好像这种叙事类型的也不少。唐代《秦王破阵乐》讲的是李世民打败支持的军阀，乘胜追击了三天三夜。这首歌几乎成了唐朝的国歌。过年过节必奏。而《广陵散》和《胡笳十八拍》同属叙事，但是比起《秦王破阵乐》，《广陵散》与《胡笳十八拍》的共性更大。
蔡文姬被匈奴人劫走，当了压寨夫人，但是白富美特别不习惯北方草原的生活，一心想回到中原。
好在蔡邕与曹操是好友，曹操就出钱把蔡文姬引渡回国了。
这本是一件好事。但是，蔡文姬的夫君左贤王提出条件说，你蔡文姬可以走，但是两个儿子是我的，儿子留下。
蔡文姬左右为难。
艺术的伟大与否，就在这个关键时刻。黑格尔说，文艺的绝唱之处，在于两种伦理摆在主角面前选择其一 ，这两种伦理往往都对，但是主角必须忍痛作出其一的选择，这时候，情节最为感人。
《胡笳十八拍》说的就是蔡文姬想回中原，但是舍不得离开她的“胡儿”。
那么，回到主题，《广陵散》说了什么呢 ？《广陵散》也是说了一件事，《广陵散》的原型是聂政。
刚才说，《广陵散》曲谱有很多版本，聂政的故事，也有两个版本。先说《史记》的版本，史记中的《刺客列传》，其中之一就是聂政。
韩国的严仲子以重金委托聂政刺杀韩国的宰相侠累，聂政不收钱，他说我还有老母在家。
过了几年，聂母寿终，聂政为了回报严仲子的知遇之恩，就答应刺韩相侠累。
但是，行动失败了。
聂政还有一个妹妹，他担心韩国报复他的妹妹，就在刺杀失败之际，把自已的脸皮给割下来，让人认不出来。
（他妹妹去收尸了吗？）
刺客自已死了以后，人家把你的撒下来不就可以认出了吗？
韩国果然要报复，把聂政曝尸街市，引诱他的家人来收尸体。
问题是，脸皮割了，韩国人认不出来，刺客的家人也认不出来呀！
然而，聂政的妹妹路过尸体的时候，认出了这是他哥哥，嚎啕大哭。人家街上的人都急了，这人是刺韩的重罪犯，你可别认呀！
聂政的妹妹跟路人说：我哥哥早就准备刺杀残暴的韩相，但是他特别保护家人，家母在时，他不肯出手，现在家母死了，他去刺韩，现在失败后割脸皮，都是为了保护我。然后在当街辱骂韩国王侯的时候，慷慨就死。
这是《史记》的版本。还有一个版本是说，聂政刺杀的是韩王，不是韩相，而聂政为了接近韩王，在山上苦练琴艺，投韩王所好，接近韩王后行刺。至于目的，第二个版本说，是因为聂政的爸爸为韩国制剑误了工期交不出货，被韩王杀了。
后者的版本，不是别人说的，正是蔡邕在《琴操》中介绍广陵散的故事背景时说的。蔡邕当时把这曲叫《聂政刺韩王曲》。
广陵散就是把这件事写成一首歌。
（华夏精神）
所以，蔡邕有音乐修养，加上他特别研究过《广陵散》，曲洋对墓地的选择，是正确的。蔡邕的墓中挖出《广陵散》，概率还是比较高的。
有一次，我一作曲的朋友，要做个MV，委托我剪辑一下，当时我就感慨，在艺术面前，电脑只不过是工具而已。电脑只是为了成就艺术而已，艺术在上，工具在下。
然而，在忠孝仁义这些中国传统精神面前，艺术又成了工具了。
李叔同说，宗教在上，艺术在下，大概也是这个意思。
(一切有为法如梦幻泡影如露亦如电)
(宗教不如我们的传统)
《广陵散》的创作，就是以艺术为工具，承载可歌可泣的华夏精神。
(艺术，是有为法之一)
刚才为什么提到《秦王破阵乐》呢？少年李世民读到聂政的故事这一段，惊呆了，仰慕之情，肃然起敬。李世民捧着书去问他的母亲：如果我去当个聂政，你会不会拦我？
你们说母亲该如何回答？
(肯定拦着)
李世民的母亲窦后是个很有智慧的人。她的舅舅是北周武帝，武帝不喜欢他的老婆阿史那皇后，不肯宠幸。少年窦后就怒斥她的舅舅说，现在国家内忧外患，你居然不宠幸阿史那皇后，这是置国家危亡于不顾！众臣听后大惊。
我去当聂政你会不会拦着，母亲回答李世民说，如果你敢当聂政，我就敢当聂母。
(聂母又有个故事？)
没有，意思就是你敢我也敢。
无论是唐朝，还有近代，都有聂政精神在中国的传世。，，这都是聂政遗风！
(这里很令人感叹，为什么《聂政刺韩王曲》会变成《广陵散》呢？嵇康是曹家的姑爷，但到嵇康这一时期，被司马家綦了权，当时扬州地区，曹家旧部官兵造司马家的反，。嵇康到处演奏这首兵戈之曲，并冠名《广陵散》，其实就是寄托哀思并宣扬反抗，不过被司马察觉，砍了他。)
补充得好！
我今天主要谈这些，希望能对大家在品味影视剧的时候，能帮助大家得到更多的隐藏性剧情，享受更深的影视文化。
(古人，所谓德行高洁，就必然家国情怀，浩然之气，绝对不是离世隐居，风花雪月。这就是华夏精神。)
吳景略先生版广陵散
忘了说个事，《秦王破阵乐》，在中国也失传了，后来在日本发现了唐朝的《秦》曲谱。
上海音乐学院的教授，根据日本的曲谱，把《秦王破阵乐》演奏出来了，所以 现在又能听到这首唐朝的宏大之曲了。
我听了之后，感觉就是，有霸气，但是谈不上“好听”。
我在想，为什么嵇康版的《广陵散》会失传？刚才说，艺术在传统精神面前，只能充当下层工具。之所以嵇康版的《广陵散》会失传，我觉得有可能是古人认为，这首曲子艺术造诣一般，不足以承载聂政这段可歌可泣的传记。
所以，干脆说它失传了，再把它放上神坛……
（元首的、金朝的、天朝的大型颂歌舞，老祖宗就是秦王破阵曲。玩宏大
中散不偶世，本是餐霞人
，上不到天，下不着地
鸾翮有时铩，龙性谁能训
今人看广陵散，与聂政关系不大了
反而感叹鸾翮有时铩，佩服龙性谁能训
感叹和佩服嵇康）
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