藏族舞蹈的基础知识

藏族舞蹈的基础知识

　　在中国的56个平易近族之中，藏族属于进口众多，分布地域宽敞宽年夜旷达的古琅缦平易近族。藏族历史悠长，丰硕的人文宝藏和历时两千年的宗教文化，不单培育了藏族的历史、文化、崇奉和习俗，同时也培育了整个藏平易近族。

　　在藏族人平易近的糊口中，舞蹈是不成或缺的内容。藏族的舞蹈种类繁多，内容丰硕，各类舞蹈分袂有着分歧的形式、跳法和功能。它既能使人们在尽情歌舞的欢喜中抒发激情，又能经由过程它与神灵沟通而获得佑护。

　　藏族舞蹈，年夜总体上可划分为平易近族平易近间自娱性舞蹈和宗教舞蹈两年夜类。这两年夜类舞蹈都有各自丰硕的文化内在、美妙而潇洒的翩跹舞姿和独具特色的舞蹈气概及形式。其中的《羌姆》，则属于宗教舞蹈类别中zui为主要的寺院祭奠性舞蹈。寺院舞蹈《羌姆》的发生和传布，与藏传释教的发生、成龟龄不成分。同时，又因为藏传释教平分歧派此外存在，使被人们俗称为“跳神”舞蹈的《羌姆》，在舞蹈形式、道具使用以及表演者的服装服装等良多方面，又都有着分歧的特点与差异。

　　要说起藏传释教寺院舞蹈《羌姆》的来历，就必需追溯到藏传释教在西藏得以兴起的经由。那是在公元7世纪时，印度高僧莲花生来到西藏宣传那时风行于印度的释教。然而，西藏当地原始多神崇敬的“笨教”深切人心，对外来宗教采纳排斥、拒绝的立场。为了能在西藏奉行释教，聪明的印度高僧莲花生便采纳了将印度释教与西藏原始苯教彼此连系的体例，既保留了释教教义、对独一zui高主神如来的崇敬，又将笨教中的各类神灵收纳为护法神，而合适了藏族对原始多神进行崇敬的心理，至使西藏地域在唐代降生了藏传释教。

　　跟着藏传释教的成立，莲花生又建树了该教在祭奠礼仪中，采用头戴各类神祗面具，领受年夜量藏族平易近间舞蹈成份而编排的程式性舞段，成为宗教自己和藏平易近用来驱鬼求神、造福下世、鼓吹佛法天命、讲解因不美观关系和表演佛经故事等祭奠勾当中的宗教舞蹈。这种祭奠舞蹈，被后来藏传释教的各个教派所采用，称其为《羌姆》。跟着历史的进展，藏传释教逐渐在除西藏之外的所有藏区，以及内蒙等地多个平易近族中逐渐传布开来。而《羌姆》，也因地域与平易近族的分歧，发生出多种称谓。如蒙族称其为“查玛”，满族称其为“跳布扎”、青海等地又称作“跳欠”等。

　　每逢释迦牟尼的诞辰、藏历新年以及藏传释教的主要宗教节日，各年夜藏传释教寺院，如西藏的哲蚌寺、札什伦布寺、桑鸢寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉普楞寺、内蒙的五当召、北京的雍和宫等，都要进行昌年夜的《羌姆》勾当。数以万计的信徒为了能亲临祭奠勾当，有的不远数百里之遥，提前若干天便携家带口启程奔赴各年夜寺院，以对神灵进行崇敬和求得自己与家人愿望的实现。

　　《羌姆》中的舞蹈，搜罗平易近间“鸟冠虎带击鼓”的年夜型“巫舞”。舞蹈多由“拟兽舞”和“法器舞”混杂而成。表演时，没有讴歌，空气肃静、肃穆，具有很年夜的威慑力。

　　届时，在高架于寺院屋顶上的唢呐、长号、莽筒、鼓钹嘹亮而肃静的乐曲之中，专门担任《羌姆》表演的老小喇屡缦闱，头戴各类神、兽面具，手持法器或刀兵，按照神位的凹凸挨次进场，以示各路神灵已降临人世。在震撼人心的祭奠乐曲伴奏下，这些“鸟冠虎带”的诸神一边接管着信徒们的伏地磕拜，一边排队环抱寺院表演场地，扬手、提足地扭转前进，以此作为整个《羌姆》勾当的序幕。

　　紧接下来的是，一组组具有专题宗教内容的神?o舞蹈，如凸起显示神灵无上威力的“法神舞”、“凶神舞”、“金刚神舞”，默示地狱中小精灵们彼此玩耍、游玩的“骷髅舞”，为人世带来福禄的“鹿神舞”，鼓吹乐善好施、长寿富贵的“寿星舞”、“仙鹤舞”，以及表演佛经中“舍身饲虎”、“因不美观报应”等佛经故事的舞段，令人目不暇接。

　　在这诸多的神兽舞蹈中，要数“骷髅舞”和“鹿神舞”zui为活跃可爱、舞蹈性zui强，也zui受所有不美旁观者的喜爱。虽然这两个舞蹈也是宗教舞蹈，但却涓滴没有宗教枷锁束厄狭隘下的肃穆、阴沉感，而是赋予了人们精神上的欢喜、祥和，对未来布满着无限但愿。这些内容分歧、舞姿?h异、面具与服饰建造邃密的舞蹈段落，一个个慎密相连。为了活跃空气，在持续的节目间隙，时而还插入由僧侣们进行摔跤、角斗等表演兼角逐的勾当出处乐公众。西藏《羌姆》中的这些舞蹈，与元代在蒙古族所奉行藏传释教中的祭奠舞蹈《查玛》型态根基形式、表演内容和进行时刻都年夜体不异，只是因为平易近族的差异而在舞蹈动态、服装式样、作舞时所持法器等方面另具特色。

　　《羌姆》勾当的zui后部门为“驱除恶鬼”。在全数驱魔典礼进行完毕之后，各路神灵把年夜、小鬼魅集中到用酥油和糌粑粉建造的鬼首“朵玛”身上，鬼首“朵玛”便在众神兵天降的押解和众多藏平易近的拥簇下，移置到距寺庙外有必然距离的空位上，架起柴火焚烧“朵玛”为灰烬。至此，完成了使寺院和公众撵走未来一年中所有邪恶，迎来人世祥和与福顺的《羌姆》法事勾当。