青年学者廖彬宇:“有信念、有梦想、有奋斗、有奉献的人生,才是有意义的人生”,现实和过去相通的,读懂孔子是怎样伟大起来的就明白了!

北京习风堂2019-03-30 12:11:23

习风堂即大兴学习之风之讲堂,我们秉承“大兴学习风、凝聚正能量、传播好思想、共筑中国梦”的宗旨, 大力倡导践行“仁德为本、知行合一、无我利他、向上向善”的理念;专门致力于宣传国家主流价值观,宣传中国传统文化、红色文化、毛泽东思想及习近平系列重要思想;积极推广基于中国传统文化和红色文化的管理思想而形成的具有鲜明中国特色的中国管理,为实现中华民族的伟大复兴尽自己绵薄之力!



孔子是怎么伟大起来的

——记廖彬宇先生讲《论语大义》之“知志”


这次给大家讲《大良知学与大成之道——儒家的气质、气度、气势与气象》,是借《论语》为着眼点,给大家系统阐述儒家文化的博大精深与经世致用的根本精神。


今天,我们很多人只知道儒家是道德、伦理之学,却不知道它也是智慧之学。儒家以“智仁勇”为“三达德”,以“仁义礼智信”为“五常道”,智都是“达德”和“常道”的核心。智慧既是道德的智慧,同时,道德也是智慧的道德。






那么一个有求道之心的人,他在生活中一切的一切,都在为他的求道服务,那么一切都将变得有意义。点支香都能悟道,所以叫“香道”;插支花也能悟道,所以叫“花道”;喝茶都能悟道,这叫“茶道”,没有求道之心的人,同样也是喝茶,但是悟不出道来,那不叫“茶道”,叫“倒茶”


中华文化很有意思,百姓日用都离不开道,如果你有求道之心,那么随时随地都可能悟道。这本来是《易经》的智慧,《易经》里就讲“动则观其变玩其占,静则观其象玩其辞”,无论是动是静,随时随地都能“赞天地之化育而与天地参”,都在参悟,都在体道,这种参法,保不准什么时候一下就悟道了。


这是《易经》的思想,后来佛家传入中国,佛学与《易经》的思想是相融想通的,竟然出现了佛家最为著名的一大宗派,就是禅宗。大家注意,禅宗是中国特色,出自中国而风靡世界。禅宗的思想就是随时随地都在参悟,禅宗很多祖师很多大德就是长期处于这样参悟的状态里,有朝一日忽然就一下大彻大悟得道了。禅宗固然是佛家的一派,被称为“不立文字,教外别传”,但是与《易经》的思想根本上是一致的、相通的。因为中国在没有佛法传入之前的几千年前,就已经有了这种思想。而禅宗里的这个“参”字,也是从《易经》里借去用的,《易经》就是讲“参赞化育”这个思想的。


中华文化,在很多方面,不是一个“道”字,就是一个“法”字,前面讲品香悟道,吃茶悟道,还有琴棋书画的艺术,一样都是这个道理。通过弹琴而悟道,这叫琴道;通过下棋而悟道,这叫棋道;通过写字而悟道,这叫书道,也叫书法。因为写字,字的横折撇捺等等,就是法于天地自然,所以也叫书法。当一个人求道时,生活中所有的一切都成为辅助他悟道的工具。这就是“茶道”“香道”“花道”“书道”“琴道”的内涵所在。这些东西,也被称为“艺”,如“琴艺”“花艺”“茶艺”“棋艺”等等。“艺”者“亦”、“依”也,就是“依附”的意思,艺依附于道,附从于道,我们如果有求道之心,那么就可以通过艺而入道,一旦悟了道,那么对于这些艺术,就能游刃有余地进行很好的驾驭,这就是“游于艺”


那么志向有大有小,为什么中华文化主张立大志呢?古人有句名言:“志于道德者,功名不足以累其心;志于功名者,富贵不足以累其心;志于富贵者,则亦无所不至矣。”


就是说一个追求“大道”想成圣贤的人,世间的功名都束缚不了他,譬如说释迦牟尼,他在出家前是净饭王的太子,叫乔达摩·悉达多太子。他的父亲不想让他出家,选派了全国无数的美女去伺候他,还要把王位都传给他,他心里每天想的都是如何脱离生老病死和宇宙人生的真相,所以这些美女在他眼前晃来晃去,别人觉得是多么地婀娜多姿,可他却觉得很不雅,他一点都不稀罕荣华富贵,所以在19岁那年,毅然出家修行去了,历经12年的时间,在31岁那年,终于在菩提树下睹明星而悟道,证得“无上正等正觉”。这就是志于道德者,功名不足以累其心。


志于功名者呢?你拿财富去诱惑他,是行不通的,他的志向是建功立业,改造社会,小钱他是看不上的。所以“志于功名者,富贵不足以累其心”。历史上刘邦之类就是这样的人物,他年轻时穷得一文钱也没有的时候,照样可以大摇大摆去蹭吃蹭喝,毫无羞愧之心。没有钱送礼,居然敢说“送钱一万贯,先欠着”这样的话,当吕公这样的人物送钱给他,还要送老婆给他的时候,他大模大样地照单全收,毫不客气,这个现象,就说明他根本没有把钱放在眼里过,所以没有,不觉得丢人,别人送钱给他了,他也老实不客气,可能还嫌你给少了。这个人就是志于功名的人,何以见得?《史记》记载,刘邦第一次在咸阳看见秦始皇的时候,说了这样一句话:“喟然太息曰:嗟乎,大丈夫当如此也。”



那么一个人如果志向仅仅是想发财,那么麻烦了,“志于富贵者,则亦无所不至矣”,什么缺德的事情都干得出来,“无所不至”就是没有什么不敢做了。一个人只有志向越大,其成就才可能越大。志向太小,最终不但智慧难以开发出来,格局会小,成就也会小,可能还会因此而毁掉自己。那么最大的志向,就是“志于道”,道是最大的志向,最究竟最彻底,立了这个志向,就不会被干扰,也不会懈怠。所以《易经》里《乾卦》就是这个思想,“万物资始,乃统天。”有了宏伟的理想和志向,自然就能做到“自强不息”和“厚德载物”。这个志向一旦立了,那么全部的精神、力量就集中起来朝着这个远大的志向前进了。


所以志向也分这三种,道德之志、功名之志、富贵之志。其他的,不足论也。


志于道德者,就是志在圣人,也许圣人这辈子做不成,但可能会成为一个伟人,或者贤人,你看诸葛亮、张良、范仲淹、文天祥、曾国藩、左宗棠、这些人物,哪一个不是以道为追求,而成为历史的巨人?志于功名者,也许功名这辈子未必一定能实现,但起码能成为一个富家翁。志于富贵者,也许成不了世界首富、中国首富,但是小康小富也许还能获得。如果这个都得不到,那就麻烦了,不敢想象。所以按这个原理,追求越大,成功的机会和空间越大,求做圣人,起码保证实现功名,求功名,还能实现一点富贵,如果只求富贵,那就说不好了,你看那么多误入歧途的人,哪一个不是想发财然后铤而走险最终毁掉自己的


还有句话:“取法乎上,得乎其中;取法乎中,得乎其下;取法乎下,则等而下之,不足论也。”追求上等的,能保证得到中等的收获;追求中等的,能保证得到下等的收获;追求下等的,那就不入流啦。按佛家的思想,人一旦有了愿,这辈子实现不了,不要紧,下辈子接着还会来,这叫“乘愿再来”,不管流转多少世,非实现了不可,这就是愿力,这个力量可了不得。所以你看老子也讲:“死而不亡者寿”,死就死了,为什么还不亡呢?肉体虽然死了,但是愿还在啊。《易经》里讲,“原始反终,故知死生之说。”这些思想,都是值得注意的地方。


中华优秀传统文化几千年来,就是让我们追求最上等的东西,这个东西就是道,中国文化的教育,就是“志在圣贤


佛家有句话,《六祖坛经》里说的:“诸佛妙理,非关文字。”禅宗的第六代祖师很了不起,就是慧能大师。他为什么了不起呢?他是个白丁,不认识字。他早年还在当樵夫的时候,有次担柴去卖,半道上听人在念《金刚经》,听到其中一句话“应无所住而生其心”,心里豁然一震,立马就问别人念的什么书。别人告诉他这是佛经。他问怎么才能读到佛经,别人说要学佛,然后他柴也不卖了,就跑去五祖弘忍大师那里学佛去了。他去学佛,不认识字,又读不了经,只能做粗活,当个伙夫,大家都看不起他。但是他心里一直有这个学佛的志向,所以没有没有读经,但是其实已经就在学佛的境界里了。所以看起来他也没有念经,但是并不代表他没有学佛哦。他在寺院里做着最粗最重的活,却感到很快乐,因为他内心的境界是在学佛的境界里的,所以粗重的活对他来说,依然是快乐的。



这样过了很长一段时间,师父要考考大家学佛的心得,这时候师兄弟中一位叫做神秀的弟子写了一首偈子:“身为菩提树,心是明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”师兄弟们看到以后,纷纷赞叹,认为写得好。慧能这时候看到别人在念诵神秀的偈子,苦于自己不会写字,告诉别人说,我也有首偈子,请你帮我写到走廊的墙上。偈子是:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”偈子写完了,师兄弟们觉得他打妄语,都一起骂他。这时候弘忍大师也看到了,就给慧能说了一句,半夜你来我的房间找我。大家都暗地里在嘲笑,这个火工要被师父惩罚了。慧能却很高兴,心里知道这是师父看懂了他的偈子。于是半夜去见师父,师父说:“你的境界比神秀的境界高了,但是大家现在还理解不了。你留在这里不妥,我把我的衣钵传给你,你往南方走,走得越远越好,到南方去传播佛法,将来禅宗会在南方兴盛起来。”这就是禅宗在六祖后分为南北两宗的渊源,又被称为“顿宗”和“渐宗”。你看小说《西游记》孙悟空学道和《笑傲江湖》里华山派分为剑宗、气宗的故事是不是都有点这个影子?


我们通过这个故事,就发现,因为慧能大师有求道的心,所以虽然只是听人念经,就能让自己开悟;虽然没有机会念经,只能做粗活,但是做粗活也能做出大道来,能够悟道!这就充分说明了一点,一个有求道之心的人,即便做毫无意义之事,也会做出巨大的意义来。这个道理又被化用到金庸的小说《天龙八部》里了,《天龙八部》里的少林扫地僧,无名无姓,其貌不扬,却武功奇高,每天只是打扫藏经阁,武功却出神入化,无法形容,可说是金庸小说里的第一高手,是不是就是当年做火工的慧能大师的影子?所以一个有求道之心的人,虽然只是扫扫地,却都跟一般扫地的水平都大为不同


这也正是中西文化关于励志教育的不同处。有人认为西方什么都是好的,包括教育也是最好的。所以当西方的教育,如果孩子立志将来做小丑演员、做环卫工人,都是值得表扬、无可非议的,由此认定中国的教育普遍追求“望子成龙”、“望女成凤”会扼杀中国小孩的天性,要向西方学习。这其实就是典型“崇洋媚外”的心态。不是说做小丑演员做环卫工人不好,而是说当一个人有了求道之心,有了宏伟的志向,要做什么,都能做到最好,即便做一个小丑演员,也比一般的小丑演员要高明,即便做环卫工人,打扫卫生,可能也都能成为一个“少林扫地僧”


我在《平心平天下》这本书里谈到了一个“六品”的概念。我们今天都在创造产品,这些产品我分为六个层次,也就是“六品”。这“六品”都与对“道”的追求和体悟相关。也就是说,一个人对道的追求越高,其所创造的“产品”层次就越高。



第一品叫做神品,只有得道的人创造的产品可以称为神品。神品是什么东西呢?无法逾越,无法复制,无法形容(一切的形容都显得苍白),无可挑剔,其对人类的影响和作用无可估量,是无价之宝。虽然珍贵,却犹如阳光雨露,大家都能拥有。这种东西,本身也是“道”的显现。那么哪些是神品呢?《易经》、《金刚经》、《道德经》、《论语》这些绝对都是神品,普通人学都未必能学通、学好,何况创造。


第二品叫做艺术品,还不是“道”,比“道”低了一层,但是可以承载道,可以表达“道”,“道”的特征是真善美,所以第二品抓住了这个特征,彰显了真善美,这种产品让人心旷神怡,让人境界升华,即便价值不菲,甚至价值连城,但是也毕竟有价。


第三品叫做工艺品,创造者对道的体认又落了一层,连艺术品都谈不上,可以批量生产,十分常见,大众化流通,不算珍贵,还可以用。


第四品叫做次品,以次充好,已经没有艺术价值,勉强能用,但是又副作用或者寿命短。


第五品叫做废品,彻底不能用了,成为社会的垃圾。


第六品比废品还可怕,已经完全成为“道”的对立面,叫做“毒品”,危害社会,祸乱人类。今天我们搞的端上人类餐桌的“地沟油”、“苏丹红”,在婴儿奶粉里添加的“三聚氰胺”,这些是只有已经丧心病狂的人才能干出来的事情,所以说“志于富贵者,则亦无所不至矣。”


做人要做第一品之人,做事也要做第一品之事。只有圣人才能做到这第一品。所以中华文化倡导的是“圣贤精神”,今天很多国人觉得西方提出来的“工匠精神”很了不起,工匠精神充其量做一个艺术品出来,离神品还差得远。我们今天对自己的传统文化淡漠无知,是一种悲哀。好比佛经里的一个寓言,有个国家的首富唯恐自己将来去世了,儿子被饿死,就把所有的家产换成一颗宝珠,让儿子随身带在身上。儿子却不知道宝珠的珍贵,等到父亲去世以后,揣着这颗宝珠到处流浪,到处行乞。这个寓言是形容每个人自身都具足一切财富,但是每个人都不懂得回头观照自己,都在向外驰求,迷失了自己。其实我看中华传统文化今天的遭遇,也如此这般光景。我们伟大的祖先害怕我们愚蠢,就把世界上最伟大的财富变成了经书留给我们,我们却把经书束之高阁,不去挖掘,不去学习,却向全世界去各种乞讨……


前面我们讲的是立志的好处,志向越大,成就才会越大。求道可以让生活变得有意义,最大的志向就是求道,而中华优秀传统文化就是“道”,是“大道”。所以我们今天传承弘扬中华优秀传统文化就是在学道,具有极为重大的意义


我曾经还讲过中华文化的特征,叫做“三神”,所谓“神奇”“神秘”和“神圣”。神奇代表能力,神秘代表智慧,神圣代表使命、追求和志向。就是说中华文化你一旦学通了,功能是神奇的,智慧是神秘的,而追求是神圣的。三者缺一不可,但凡缺了一个都不是中华文化。


佛家有一个说法叫“三法印”:“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”,只要符合这点的,即可视为正法。


而对于中华传统文化,我认为必定同时具备神奇、神秘、神圣这三个特征。但凡缺了其中一点,都不是中华文化。



如何叫做神奇?中华文化学通了,中医可以出“神医”,许多西医束手无策的疾病,中医手到病除,所谓“妙手回春”等等都是形容中医的神奇;打仗,中华文化学通了,可以神出鬼没,用兵如神,如有神助。三国时代的诸葛亮,近代的毛泽东,都是一介书生,却都用兵如神。尤其后者,没有读过保定军校,没有读过黄埔军校,而这两个军校走出来的将帅,却都敬畏毛泽东;写文章,中华文化学通了,下笔有神;书法绘画,中华文化学通了,就能出神品;《易经》学通了,甚至还能“神机妙算”……


如何叫做神秘?中华文化博大精深,如同高不可及的青天,如同深不可测的渊海。“天玄地黄”,玄是形容天的幽深难测,玄字同时也是形容大海的深不可测。所以中华文化叫做“玄学”。据说孔子34岁时去拜访年老的老子,出来以后,孔子评价老子说:我见过在水里游的鱼,见过在天上飞的鸟,却没有见过这样的人,像龙一样见首不见尾,完全看不懂。这个时候的老子,智慧大于孔子,我的智慧大于你,我能看懂你,你却看不懂我。如果你的智慧大于我,你就能看懂我,而我却看不懂你。一个圆满的圣人,给并不圆满的普通人讲圆满的学问的时候,普通人是听不懂的,听不懂而敬畏,就把这种圆满的智慧形容为“神秘”。所以“玄学”也是圆满智慧、圆满学问的别称。


如何叫做神圣?我前面讲过儒家的三重境界,都是很神圣的追求。儒家的文化,用一个字作为核心归结起来,就是“仁”字。在汉字中,“仁”字的出现实际上比较晚,在现已发现的甲骨文和金文中都没有出现“仁”字。它的出现应该晚于西周(西元前1122——前771年)。“仁”在《尚书》中出现了5次,在《诗经》中出现了2次,在《易经》中出现了8次。“仁”在这些经典中的边缘性和它在《论语》中的核心地位形成了鲜明的对比。《论语》中讲礼“75”次(包括“礼乐”一起提的),而讲“仁”却有109次。由此可见,《论语》不是以“礼”为核心,而是以“仁”为核心。《论语》认为,如果没有“仁”,也就谈不上“礼”。所以说“人而不仁,如礼何;人而不仁,如乐何?”一部《论语》,对“仁”有许多的解释,要么说“克己复礼”为仁,要么说“仁者先难而后获”,要么说“能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下为仁”,或者说“仁者爱人”等等。仁的内涵到底是什么呢?其实说到底,就是对天下人类命运的终极关怀。《论语》中记载孔子对曾参说:“吾道一以贯之。”然后曾参就告诉其他同学说:“夫子之道,忠恕而已矣。”所以《论语》的思想,按曾参的理解,就是分别讲的“忠”道和“恕”道,这两者合起来就是仁。这就很有意思了,忠和恕不能狭隘地理解,广义地理解,忠就是尽心,就是关乎“心”的学问,恕就是格局,不断放大格局,大到“心包太虚,量周沙界”这个程度。试想,天下什么事情都能容,对于一般人的冒犯、无知无畏能否容得下呢?“仁者爱人”,这是仁学的核心思想,狭隘地说就是爱身边的人,推而广之,就是爱天下之人。孔子的学问一切围绕人类命运而展开,旨在为人类而服务,关切着人类的终极命运走向,务必要使人类既光明而幸福又不会走向堕落(从心所欲而不逾矩)。所以儒家文化,是关乎天下人类和天人之际的学问。一旦背离了这个主题,就违背了儒学的思想。这就是中华文化的神圣性。


那么这些都是中华文化具有神奇、神秘、神圣性的特点。如果中华文化没有神奇的功能,中华文化就是屠龙之技,虚头理论;如果没有博大精深、通达圆满的神秘智慧,中华文化就是雕虫小技,就是术,而非道;如果没有神圣的使命和对生民充满了终极关怀,那么中华文化就是迷信、糟粕和灾难。正因为儒家文化有这样的关乎天下的学问与智慧,所以他是伟大而神圣的


以前我比较神奇、神秘和神圣这三者,光神奇而不神圣,就是有本事而没有追求,是非常危险的,譬如前段时间声名狼藉的王林“大师”,“大师”能变蛇,并因此而招揽了一帮明星、富商作为粉丝,好不风光,结果呢?把自己“变”进了监狱,牵涉了杀人案,一年多时间自己也死在了监狱;有神秘的智慧而不神圣,就是有学问没有正确的价值观,这种人也很多,讲起东西来头头是道,但不一定有正确的世界观、人生观、价值观,听他讲东西,看他写的书,很容易被影响被误导,要么流入旁门左道,要么流入花里胡哨里面去。当代像令计划、周永康之类,都有超高的政治智慧,不然也不会身居高位,但是一旦失去了共产党人神圣的发心,最终的结果就是家破人亡、遗臭万年。如果一个人只有神圣的追求而没有神奇的本领和神秘的智慧呢?这种人几乎不存在,因为有神圣追求的人必定能迅速培养起神奇的能力和神秘的智慧,譬如毛泽东,他只有一颗为人民服务的神圣发心,结果迅速培养起了神奇的能力,以一介书生之力,竟然创建了中国共产党,创建了中国人民解放军,创建了中华人民共和国,带领着开始只有镰刀和锄头、后来有了小米加步枪的少量工人农民们竟然打垮了数十万的国民党精兵强将,他指挥如定,运筹帷幄之中,决胜千里之外,这就是他通达中华文化后,仅以一颗神圣的发心所培养出的神奇能力;毛泽东思想,光焰万丈,就标志了他神秘的智慧。退一万步,即便这个人真的很无能,培养不起神奇的能力、神秘的智慧,那他也可以以一颗神圣的发心感召有神奇能力、神秘智慧的人去辅佐他,刘备,因为看到天下大乱,百姓流离失所,而有了一颗欲救苍生于水火的神圣发心,结果感召了有神奇能力的赵子龙、关羽、张飞来辅佐他,有神秘智慧的卧龙凤雏,诸葛亮庞统来辅佐他,最后就凭一个“织席贩履之流”的身份,三分天下。



小说《西游记》里也传递了这样的精神,小说里的唐僧很傻很天真,却能当师父,以前看影视剧和小说时,都无法理解。而最有本事的孙悟空,既是花果山美猴王,又是齐天大圣,却只能给他做徒弟,怎样都想不通。后来明白了中华文化的精神以后,一下就明白了。唐僧就是神圣的代表,他虽然没有神奇的本领,没有神秘的智慧,但是他有一颗神圣的发心,知道去西天取经,用来普度众生。


而三个徒弟呢?第一个孙悟空,有72般神通,因为没有神圣的追求,后来就造反了,“皇帝轮流坐,明年到我家”,这是孙悟空造反的口号。我在《平心平天下》里面谈到,这三个徒弟是中国官场上的“三个代表”,孙悟空是野心家的代表,有一身本领却没有神圣的发心,野心家也大都如此,有超强的能力,但是没有追求,必然造反,下场就是被压在五指山下五百年;第二个是猪八戒,有36般神通变化,能力非常强,在天上时官至天蓬元帅,由于没有追求,没有神圣的发心,所以去调戏嫦娥,最终被贬到高老庄做了猪妖。这是官场上贪财好色官员的代表;第三个是沙和尚,有18般神通变化,能力很强,曾是卷帘大将,由于没有追求,没有神圣的发心,所以在蟠桃会上偷喝王母娘娘的御酒,最后被贬到流沙河成了一个吃人不吐骨头的河妖。这是官场上爱占便宜小官吏的代表。这三个徒弟都有神奇的能力,却都没有神圣的追求,下场都很悲惨,都是靠一个有神圣追求的唐僧救的,这就传递了一个思想,只有有了神圣的追求才能对自己进行自我的拯救。人充满了贪欲,都在享乐、堕落,没有拯救,何谈成就?所以我常说,有崇高追求的人,自然会脱离低级趣味。


讲神秘的智慧,唐僧基本没有。孙悟空告诉唐僧,师父,这个是妖怪,千万不能救,唐僧每一次都不听,都大发慈悲,结果被妖怪掳走。在最后关头,甚至往往连孙悟空都救不了他了,眼看着就要被蒸唐僧肉吃了,这个时候,佛菩萨出现了,妖怪被收了,又化险为夷、虚惊一场。在这里,小说又传递了一个观点,一个有神圣发心的人,一定会有神佛护佑。这就是《易经》讲的:“自天佑之,吉无不利”。


唐僧就是这样一个只有神圣发心而没有神奇能力、神秘智慧的人。却能够感召有神奇能力的徒弟和神秘智慧的菩萨们去帮助他。这也就是中华文化所昭示的原理,神圣要高于神奇和神秘。


几千年来,中华文化对每一个人就注重神圣性的塑造,这个人只要有了神圣的追求,自然就能培养出神奇的能力、神秘的智慧,再不济也可以感召神奇能力和神秘智慧的人来辅佐他。


前面说了,儒家重在立志,佛家称为“发愿”,现在我们读佛经,往往前面有四句话,叫做《开经偈》,唐朝的时候武则天写的,现在流行很广,哪四句话呢?“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义”。读经之前,发一下愿,不管能否读懂,迟早一定能懂。这就是“愿解如来真实义”的含义。佛家的思想,在学佛之前,一定要首先学会“发愿”,也是“发菩提心”。所谓“四宏愿”:“众生无变誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”《法华经》里说:“菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故。”佛家的思想极为重视发愿,要知道诸佛在因地时,都发过这个愿,如果没有四宏愿,那么诸佛都无以成佛。


我在14岁的时候,也在教科书的扉页上写了一段话,我称之为《自行愿文》:


一心不二,应识三教四大之旨。渐除五盖,行六波罗蜜,并有七日克期决心,不离八支正道,使得九心生住,而获十力圆满。经百千万亿劫,学百丈怀海,堪忍堪行;证千手千眼,万寿无疆,普度亿兆生民,究竟涅槃。


这段话,可以说就是从小立下的一个志愿了,一直影响着我的成长。每当我在遇到烦恼时,这段话就会浮现出来,再大的烦恼,哪有百千万亿劫那么大呢?于是不烦恼了;在做事情懈怠时,这段话就会自动浮现出来,“七日克期决心”,怎么能够没有毅力没有决心呢?于是又开始努力;在沾沾自喜时,这段话又浮现出来,对照一下自己,差得太远,又不敢骄傲了;在被人误解、受到冤枉时,对别人心生恨意了,这段话又浮现出来,你是立志要“普度亿兆生民”的,怎么怀恨呢……


一路走来,始终有一个宏伟的志向鼓舞着你,一方面给你前行的勇气,另一方面也给你自省的勇气。立志,能够让你“不忘初心,牢记使命,继续前进”。


一切的成就都从立志和发愿开始,所以我们今天讲《大良知学与大成之道——儒家的气质、气度、气势与气象》,怎么致良知,怎么获得大成就,对于常人而言,其实有一个次第,这个次第,孔子用他的一生,已经为我们演绎了一遍。


《大学》里面称为“八条目”,所谓“格物致知,诚意正心,修身齐家,治国平天下”,而我在这里呢,主要又依据《论语》原文,涵摄儒释道易的全部思想,来细化为儒家的大良知学。


孔子是怎么演绎的呢?他说,“吾少也贱,故多能鄙事”。孔子祖上虽然是宋国贵族,但他的家世也是日渐衰落。他的家族的没落轨迹:王室——诸侯——公卿——士。


孔子是3岁的时候死了父亲,他的父亲叔梁纥死后,给孔子的母亲颜徵在留下的是一大家子的负累。


这个家庭,有九女、二子,还有叔梁纥的妾,当然,九女中有一些应该已经出嫁。剩下的,可能有些年龄比颜徵在还要大。这个时候,颜徵在18岁,一个18岁的少妇,就要负担家庭的全部。


家族到了叔梁纥这里,他只是一个士,只有俸禄,没有什么其他的比如采邑等固定收入。他的家庭开支极大,不会有什么积蓄,他死后,俸禄自然就没有了,而这么多子女,经济压力可以想见。


我们现在已经无法了解当时这个家庭发生了什么,总之,我们只是知道颜徵在带着只有三岁的孔子离开了这个家庭,孤儿寡母搬到了曲阜,住在一个名叫阙里的小巷里面。孤儿寡母,艰辛度日。17岁这一年,他的母亲也去世了。


晚年时,孔子回顾自己的一生,曾说:“吾十有五而志于学。”


我们一般都会望文生义,认为孔子是15岁立志求学。其实不是的,如果15岁了才想起来立志学习,未免太晚了。须知原话是“吾十有五而志于学”,不是“吾十有五而学”。“志于学”之前,一定有一个学的过程,学出了兴趣,学出了志向,学出了人生目标,然后才“志于学”。


孔子这一生,后来无论遇到怎样的打击,乃至取得怎样巨大的成就,都跟这个少小时立下的大志有关。


我们再来看下毛泽东17岁这一年,真正离开家乡韶山,离开父母,第一次走向外面更广阔的世界,临行前改写的一首诗,夹在了父亲每天必看的账簿里,表明自己的志向,以与父亲作别:“孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地,人生无处不青山。”


这是他人生历程中第一个转折,也是立下宏伟大志最为重要的一个转折。


志不立,天下无可成之事,

志不立,如无舵之舟、无衔之马,

非学无以广才、非志无以成学。


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